三生白骨禪-不凈觀修法

(南懷瑾先生講述 李默然記輯)

 

公案三生白骨禪

古往今來，多少世間人夢寐以求出世間的妙法。地不分東西南北，人不論男女老幼，正如古人所說："學道者如牛毛，成道者如麟角。"實在一點不假。禪宗三祖僧璨大師的"信心銘"說："至道無難，惟嫌揀擇。"雖然人人都知道大道原本平凡，平常心即是道，但卻因揀擇無難中的難處，迷惑了多少人群，千山萬水，跋涉種種艱難辛苦而求道求法，結果還是零落歸山丘，依然白骨揚塵，虛誑終生。自西元一九七七年初開始，到西元一九七九年底，懷師再度閉關，三年期滿。於出關前夕，因某法師的至誠啟請法要，師即一笑提筆，寫了明代詩人唐寅的一句詩："公案三生白骨禪"作為答案。看了讓人一頭霧水，更為茫然。可惜讀書不多，為了追蹤根源，查出唐伯虎的這首全律，原是：悵悵莫怪少時年，百丈遊絲易惹牽。何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐。杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草夢中煙。前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。老后思量應不悔，衲衣持缽院門前。在唐伯虎這首詩里，當然找不出佛法與道妙。只是看到文人的錦心繡口，妙筆生花的文字遊戲而已。然而文字般若，亦非容易。雖然說詩文只是雕蟲小技，但要仔細推敲，以積學太淺來說，也頗費一番精神。唐伯虎為什麼說到"灞陵芳草"？為什麼說到"衲衣持缽"？又要碰上追蹤典故的麻煩了。至於"前程兩袖黃金淚"，還可推測而知他受寧王宸濠迫害的歷史掌故。但"公案三生白骨禪"，與他又有何干？為了"衲衣持缽"，又想到要修道成道而必須出家為頭陀云云。再念及蘇東坡答道元佛印禪師的詩：瘦骨難支玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。談了蘇詩，仍然不得著落，為了"乞食歌姬院"的故事，還須追尋李唐後主時代韓熙載政治逃難的掌故，愈來愈麻煩。先不說佛法道妙，只從"書到用時方恨少"的角度來講，還不如乾脆請教懷師，接受一番教訓比較省力。結果師說：用心在尋章摘句以求道妙，總是多餘，不如用志不分，勤求佛法為是！雖蒙慈悲解說這兩首詩的內涵，仍然諄諄告誡不可從文字上求。於是蒙師再為說"禪秘要法"不凈觀、白骨觀等，貫通三乘修法的奧妙。

 

首先師設三問：讀大小乘經律的記載，當世尊住世，所謂正法時期，何以出家眾的僧尼，及在家修士，大多數能立地證果，甚之悟道。所以者何？

讀東漢以後的佛教史料，包括《高僧傳》初集，《比丘尼傳》等。當佛經三藏教法，尚未普遍傳人時，中國初期出家眾的僧尼及一般修學者，由禪觀修持而得證果，頗不乏人。自智者大師創立天台宗教義以後，再加達摩大師東來傳授禪宗心印，直至初唐，單傳一脈而至六祖，禪道普行。又有玄獎大師譯出大小乘經藏，十宗昌盛。從此以後，明理者多，實證者少。甚之，每下愈況，愈來愈差，乃至統統流於口頭禪，皮相佛，所以者何？由持齋吃素而到念佛生西。或觀心參禪，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，轉入丹道，如宋釋（薛）道光改學丹道南宗。無論禪凈律密，各宗各派，紛紛離情絕俗，號稱專修者多如過江之鯽，而確得悟真證果者，寥若晨星。所以者何？經此三問，尋思至再，猶始終不得要領。師云：無他。正以好高騖遠，足跟自不點地，不從平常心入道而已。且師常言："最初的，即是最後的。最平凡的，即是最高深的。"列子說："大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。"如此而已。師復云：當以經律中世尊初傳法藏，從四念處入門以至三十七菩提道品。尋繹鳩摩羅什法師所傳譯之"禪秘要法"中所蘊藏"不凈觀"、"白骨觀"的秘密，貫而通之，神而明之，依教奉行，虔誠制心而修證之，足以盡大小乘密藏的道妙。何須心外求法，向外馳驅。講到"不凈觀"與"白骨觀"等的基本佛法，固皆人人盡知，而人人未以為然，更啟疑竇，因進而請師再為慈悲開示。師即默然良久，囑取"禪秘要法"原譯，詳為開示如次：實修禪觀的證驗公案時間：世尊住世時期。所在地點：王舍城、迦蘭陀竹園。與會聖眾：舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延與五百聲聞羅漢，及千二百五十常隨眾等。主請修法者：王舍城中一位比丘，摩訶迦絺羅難陀。性格：生來聰明多智，博通印度傳統文化的宗教哲學、婆羅門教理。諸如四毗陀論、違世羈經、道術方書、天文與陰陽術數等學，並及一切世間技藝，無所不能。但出家以來，經歷多年，於佛法味，獨不得嘗。正當世尊入深密禪定，默然不語時，迦絺羅難陀前來請示修法。見佛人定，便轉到智慧第一的舍利弗面前，請求說法。舍利弗於是為他解釋苦、集、滅、道——四諦法門的義理，反覆分析四諦的精闢道理。他聽了七遍，始終不悟，總是無法生起正信。跟著又轉而請教五百聖眾的得道羅漢。他們又同樣的為迦絺羅難陀反覆解說四聖諦法門七遍。仍然不悟。恰好世尊出定。因此，他又迴轉身來，請求世尊開示法要。世尊又為他重演四諦法門，反覆深入地講了七遍，結果還是無動於衷。此時在旁邊隨緣聽講的五百天子，如法聽習，因而得入初果須陀洹的道果，讚歎備至，以天華供養，作為報謝。惹得迦絺羅難陀心懷慚愧，默默無言，全身投地，再度拜倒佛前以求懺悔，痛哭悲涕不已。引得旁邊站立的阿難尊者，深為感傷，挺身而出，叉手禮佛，進而問道：迦絺羅比丘，聰明多智，又多才多藝，何以如此至誠求佛修法，反而不得要領，不能證得法要？世尊聽了阿難所問，莞爾微笑，口出五色樣光，繞佛七匝，再從頂門還入。然後說出迦絺羅難陀的三生公案：往昔久遠劫來，當燃燈佛（也正是為釋迎文佛印證授記的古佛。事迹見於金剛般若波羅蜜經中世尊自說因緣。）——出世的時代，有一比丘，名阿純難陀，聰明多智。正因為他自持聰明多智，既驕傲，又我慢——見多識廣，多思多慮，懷疑不定。因此，自以為是，放逸不羈，不肯腳踏實地，專一勤修——觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我的四念處法。因為聰明多智、驕慢、放逸的重大結習，累積成為果報，身壞命終，反而墮於黑暗無明地獄。經過長劫，從黑暗地獄出，轉生於極其傲慢狂妄的龍、象之類，達一千生之久。但他在此旁生中，五百生中，常作龍王，五百生中，常作象王——凡具驕暴之氣的各類王者，大多有此難消結習。千生之難滿，因宿習曾根種性的恢復，便舍此畜生道身，又轉生為人，出家持戒。因此功德，復得生為天人。享盡天福命終，再來人間。他因秉受有多劫以前的聰明多智，以及讀誦鑽研三藏經文的種性，所以今生值佛教化，樂於研究。但因多生放逸不羈的結習，心多散亂，不能誠信，不肯腳踏實地，勤修四念處法，所以今生仍然不能覺悟。迦絺羅難陀跟著阿難尊者，聽佛說到這裡，立刻就從地上起立，長跪佛前，請求世尊教導他如何專心繫念一緣的方法。

 

 

世尊便對阿難與迦絺羅難陀說：諦聽！諦聽！善思念之。難得你今天來問我，如何才能滅除心中亂想的心賊。這是過去、現在、未來三世諸佛對治煩惱的法葯，同時也是關閉一切諸放逸門的甘露正法。現在我將普為人天開講八正道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。但願你好好諦觀心法，不要再散亂、放逸。正當世尊說到此處，當時在場的五十位大比丘，同時請託阿難尊者轉求世尊，准許隨學如何能不放逸的修法。世尊便說：我現在不但為迦絺羅難陀以及與會等大眾，說此法要，同時也為將來那些懈怠放逸的修行人，說此專一繫念法門。並且轉對迦絺羅難陀說：你這次聽受我法，慎莫忘失。從現在開始，應老老實實專修出世的沙門法。初修專一繫念法所謂專修出世的沙門法，應當獨居靜處，鋪好尼師壇（即坐具），整齊衣服，或披服袈裟，端身正坐，左手放在右手上，兩大拇指舒適相拄。閉目，舌抵上齶，攝心凝神，使自安住，不至散亂。【此處所用手印，亦可同禪定三昧正印，右手放在左手上，兩大拇指舒適相拄——七支跏跌坐法。此法隨處可見，不另詳說。】【安坐澄心以後，應當觀察默念："崇高必至墮落，積聚必有消散，緣會終須別離，有命咸歸於死。"世間無常，必歸死寂的死觀。】

 

然後意念返視，繫念在左腳大拇指上，諦觀左腳的大拇指前半節，如死後初起潰爛，生了膿胞那樣地去想象。

專念諦觀左腳大拇指的膿胞潰爛，化成膿水，露出了非常白凈的骨頭，放著白色的光芒。

返觀意想中，既見白骨、白光以後，再依次使整個大拇指的肉，分裂開來，見到大拇指節的全節白骨，綻放白光。世尊說到這裡，便對迦絺羅難陀說：如此觀想，便是專一繫念的法門，你去好自修為。迦絺羅難陀聽佛如此說法，非常歡喜，便去依教奉行。他依佛所教，不敢妄作聰明，再自散亂。先從左腳大拇指作白骨白光的觀想。觀想成就之後，再觀第二個腳指，也成就了白骨白光想象。再現第三腳指，到了第三腳指的白骨白光觀想成就之後，心量逐漸擴大，就可同時觀起五個腳指的白骨白光，一時俱現。左腳觀成，再觀右腳，也是同樣如此，然後就把心念定止在這五節白骨上，使得心念不再亂跑。如果雜思亂想又起伏波動的話，就再攝心凝神，再歸到當初觀想大拇指前半節的境相，一步一步重新觀想。只要大拇指前半節的觀想成就了，全身自然柔軟溫暖，從心胸部位以下，會有暖熱的感覺，到了此時，有此象徵，就可達到繫心住的境界了。【這也就是通說小止觀得初住止境。】白骨觀想法專一繫念，達到繫心不亂，安然而住的境界，就要再進一步起心觀想，使足趺（腳背）的肉，向兩邊劈開來，意境上呈現腳背的這五根骨頭，猶如珂雪般的自凈，了了分明。這步觀想成就之後，再觀想踝骨的肉質向兩邊劈開，又見踝骨，皎然白凈。再次，便觀脛骨的肉褫落，露見皎然白凈的脛骨。（附圖）漸次向上觀想，膝骨，髖骨以至於到達兩肋的脅骨，然後再轉過來觀想脊骨，肩骨。然後再從肩向下觀到肘骨，腕骨，手掌骨，手指骨。而至頸部以下的白骨，歷歷分明，皎然呈現，在意境中的想相，如實映現。化朽腐為神奇的不凈觀自頭部以下的白骨觀想之後，接著猶如拿現代解剖的學識，復為詳說不凈觀的次第。

 

觀想頭皮，頭皮觀想出來了，再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。

在觀想到頭腦部分脂肪以後，跟著便循序而下再觀想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生臟、熟臟。【生臟，照傳統中國醫學看法，大致相當於五臟：心、肝、脾、肺、腎。熟臟，則大約相當於六腑：三焦、大腸、小腸、膽、胃、膀胱。如果我們用現代觀念為生臟、熟臟下注解的話，那麼生臟大約包括了呼吸系統與循環系統；熟臟則大約包括了排泄系統和消化系統，甚至，具含荷爾蒙等系統。例如其他佛經說到孕婦懷胎，在生臟之下，熟臟之上。都是東方古代醫藥上的簡略觀念。時代不同，知識不同，既不必引古薄今，也不必以今非古。】

 

 

生臟中有四十戶蟲，每戶統有八十億小蟲，每一蟲都從諸脈中孵乳產生。約有三億，它們的嘴都銜著生臟。每一個蟲，都有四十九個頭，它的頭后極細，猶細針鋒。這些蟲，有二十戶是火蟲，從火精而生。二十戶是風蟲。從風氣生起。這些蟲，出入諸脈道；悠遊往返。火蟲動風，風蟲動火。互相呼吸以熟養生臟，上下往複，凡有七返。 這些蟲，都有七隻眼睛，眼中出火。還有七個身子，運動吸火，以熟養生臟。等到生臟長養熟了，各自還入諸脈道中。還有四十戶蟲，戶領三億小蟲，身赤如火。每個蟲有十二頭，每個頭有四張嘴，嘴裡銜著熟臟，爪間流著鮮血。這些蟲，皆可由觀想中而得見之。【道家稱人身有三屍蟲。如云：上蟲居腦中，名彭倨；中蟲居明堂，名彭質。下蟲居腹部，名彭矯。因此，統名為三彭或直名為三屍。這是指人身內外，統是一具寄生蟲的世界。據現代醫學知識，人體皮膚平方寸地方，約有五十億各種細菌存在，維持均衡。假使均衡破壞，可能某種細菌佔優勢，便成皮膚病。又有人認為佛說不凈觀中所說生臟、熟臟中的蟲，很象是指紅血球和自血球新陳代謝的狀態。這也是根據現代醫學知識的觀點，在座的洪文亮醫師，便如此說。" 總之必須注意，佛說此節不凈觀的一段，除骨骼系統以外，將體內腑臟系統，也分作兩類。神經、血管等，統歸入脈道一類。長養生息的細胞活動，便歸入於蟲類。內凈心意，外凈肉身，即是入道之門，其中奧義，須得仔細參詳。】

觀想得生臟、熟髒的蟲類以後，再現想這些蟲，都從咽喉吐出（如吐膿痰狀況）。

然後再現想小腸、肝、肺、脾、腎都流注入於大腸中，如裝、成一個皮袋，一齊從咽喉吐出，吐到前面地上，這一步觀想觀成了，就再現想面前地上尿、尿、臭穢雜處，其中有蚘蟲等互相纏縛。這些蟲的嘴裡，都有不凈的膿血流出，充斥地上。

觀想成就到此地步；由不凈觀轉接已與白骨觀合一，便可觀見自身骨節，節節相拄，猶如凈白雪人。

如果在觀想法中，觀見自身骨節呈黃色或黑色的，便當至誠悔過，反觀自己平常起心動念的種種貪、瞋、痴、慢、疑、悔等罪業心理，至心懺悔，永不再犯。如真懺悔了，可得觀見自身黃或黑的骨上生皮，因至誠懺悔的感應，這一層皮自然剝落，堆積在前面地上。仔細諦觀，漸漸長大如飯碗，如瓮缸，甚至大如海市蜃樓。總之或大、或小，可以隨心所欲觀想而變幻不定。再漸增長觀想，猶如大山一樣。便有許多蟲類爭相唼食。於是皮山中，流出膿血，在膿血中，又有無數細蟲，遊走在膿血之間。然後皮山漸漸爛了壞了，只有少數的蟲類，互相爭食。

觀想到此地步，有時便可觀見有四大夜叉（注一）從地下冒出，眼中出火，舌如毒蛇，每個都有六個頭，每個頭各有不同的形狀：一個象山，一個象貓，一個象老虎，一個象狼，一個象狗，一個象老鼠。他的手象猿猴，十個指頭的尖端，部有四個頭的毒蛇在活動：一條蛇出水，一條出土，一條出石頭，一條出火。他的左腳象鳩槃荼（注二）的足，右腳象毗舍闍。（注三）的足，形狀醜惡，甚可怖畏。而且每一個又背負著九種死屍，猶如一隊整齊的行列，要走向修觀想者的面前。【每當有這種境界現前，應當即以夢幻觀之，解除畏懼恐怖生死的心理習氣，外境即當應時寂滅，還歸清凈。】世尊對迦絺羅難陀及阿難說：如果修不凈觀者，能到如此地步，便是不凈觀的最初成就。你們應當修習此法，慎莫忘失，好為未來眾生中有志修持者，開演廣說這個三乘聖種的甘露法門。【好一句三乘聖種甘露法門，應當特別注意參詳。】當時正當佛制僧伽結夏安居期間，迦絺羅難陀聽了世尊的教導，便老老實實。依所教示的，一步一步仔細觀想修入。經過九十天的專一修待，絲毫不敢移心別念。到了結夏安居期滿的一天——七月十五日，將放僧假，自由活動，諸多比丘僧們，都來禮謝世尊，要各自迴轉平時居住的地方去了。就在這最後一天的半夜裡，迦絺羅難陀便循序地修得四沙門果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果）、三明（宿命明、天眼明、漏盡明）、六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）等道業成果，完全具足。因此，心大歡喜，特來頂禮佛足，對世尊說：我在今天，因用正思惟修持，而得正受三昧，從此生緣已盡，再也不受後有的纏縛了。由此正信能夠老老實實如法修持，方得道的真諦，必定得成清凈梵行而無疑義。這個白骨觀和不凈觀的法門，真如大甘露的法器一樣，能夠得到受用的，便可嘗到無上甘露的法食。唯願世尊重為廣說，普利群生。世尊便對迦絺羅難陀說：你現在果真得到這個法門的實利了，你可以隨意作出十八種變化。

 

 

迦絺羅難陀奉命，立即踴身住立虛空中，作隨意自在的十八般變化脅出水，② 右脅出火，③左脅出水，④左脅出火，⑤身上出火，身下出水，⑥身下出火，身上出水，⑦身上下出水，⑧身上下出火，⑨履水如地，⑩履地如水，從空中沒而復現地上。從地沒而現空中， 空中行、住、坐、卧，身放煙火，踴沒自由，無所觸著，或出水火遍滿空中，現大身遍滿虛空中，現大身後現小身等，大小自在。當時還未散去的諸多比丘僧們，親自看到迦絺羅難陀本是一個我慢心多的人，一旦回心調伏驕狂，至誠向道，隨順佛所教導，不隨六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六塵（色、聲、香、味、觸、法）而向外馳求，但只繫心一處，使得成就阿羅漢果。因此，都隨喜讚嘆不已。其中更有一千五百散亂心多的比丘們，親自見證到此事，也都心生歡喜，再來向佛求取如此修持的次第法要。

我們再拿另一個物理現象來作比方，譬如地球，有地心引力的作用——不只地球，每一個星球，它本身都有吸引力，現代人對這點科學常識應該是有的。你看，當一個火箭衝出地心吸引力的勢力範圍時，地球就拿他沒辦法，無法對它發生影響，無法再把它吸回地面。我們修持修白骨觀，雜念為什麼總是空不掉？因為我們生命所帶的業力，就好比地球一樣，始終向內吸，業力脫不掉。解脫業力要有大勇猛力，如火箭一樣，脫出了地心引力的牽絆，達到空的境界，業力才能解脫。隨著修持的程度，生命可由欲界升華至色界，乃至到無色界，而後至於超出了三界。所謂超出三界，不是到一個第四界中去，而是在三界中可以自由往來，不受三界業力的吸力所拘束。

 

白骨觀和果位

但是，由白骨觀空掉了身子，是不是已經解脫了？即使不往生西方，也可以往生東方，或者其他任何一方佛國佛土，是不是能夠超出欲界到色界天？或者由色界天再進到無色界天？或者得個什麼果位，此中道理不是這麼簡單，你功夫即使到達"忘身"了，還是"凡夫禪"，那只是功夫。真正要證果位，必須在"八十八結使"上下工夫。然後才可能經由欲界的初果、二果、三果、，至於色界、無色界，斷盡見思惑而得阿羅漢果，不再輪迴於三界。

由白骨觀達到"身空"，這其中有個問題。你怎麼做到身空呢？由白骨觀怎麼到達身空呢？只要白骨觀觀成了，自然就可以做到。那麼，誰在觀想？"我"在觀想。你什麼在觀想？我"心"在觀想。萬法唯"心"造，所以能做到。"心"是什麼？

 

讓我們先看看我們目前的心理狀況：貪、瞋、痴、慢、疑，這些貪瞋痴慢疑的結使，是情緒化的，也是我們個性上的陰暗面。再加上另外五種觀念思想上的偏差："身見"、"邊見"、"邪見"、"見取見"、"禁戒取見"等。所謂"見"，用現代話說，也就是思想形態，如見解、觀念等。所謂"思"，則屬心理狀態，如心念、習性等。從佛學觀點來看，欲、色、無色三界的心理狀態，在"見""思"這兩方面共有八十八種結使。

學佛修道，走禪定的路子，除了在色身上修忘身的功夫外，最重要的必須在心理的結使上下功夫。果位的差別就在於此。心裡結使解脫到什麼程度，就得到什麼果位，這是一定的。至於三界天人的等次，則配合四禪八定的功夫。總之，四果和四禪是有差別的。

上面這些解釋，就是希望大家知道，不要以為作白骨觀就可以證得果位了。到達某個果位的"功夫"固然要從"身"上了；但是真正證得道果，還必須配合"心意識"的結使上了。身心齊了，才是佛法真正修持之路。單從任何一方面了，都無法圓滿道果。

現在這個前提交代了，再看下面的"膨脹膿血想"。

 

 

化朽腐為神奇

這第四觀膨脹膿血不凈想的修法，我想大家文字都看得懂了。在定中從"左腳大指"開始，不是觀骨頭，而是觀我們的肉體，從左腿開始，到右腿，然後到全身，觀想自己全身浮腫，然後慢慢潰爛。我們人死了，屍體擺在那裡，也都是這樣，先浮腫，然後從內部開始潰爛，隨後肌肉就青一塊，紫一塊地變色。接著，惡臭難聞的膿汁污血就流了出來。

這不是浮光掠影似的，隨便想一下就算了。要凝下心來，把自己真當成死掉了，屍體爛了，臭得不得了。觀得好的話，自己真會聞到自己的臭味。這就是所謂的"一切唯心造"。全身又臭又爛的境相出於之後，自然覺得這個身體沒有留戀之處。

"想一成已，復更想二。想二成已，復更想三。想三成已，復更想四……"想了自己之後，再想別人。或者假想自己已死未死的親人，有這麼一天也化成一灘膿血，又臭又爛又臟，比陰溝廁所里的味道都還難受。然後再想象其他的人，乃至於想整個房間，四圍上下，再擴而至於所有天下人的身子都是如此。這不是理念上的思想，硬要觀想成功，境界現前。真正修持到這一步，注意經文上一句活"念我此身，甚可患厭。眾多不凈，彌滿一切"。平常我們對佛經里的這類理論，差不多是聽過了。但是光懂理論沒有用，現在要在自己身上，"以身求證"，認清楚硬是這麼一回事。"諦觀是已，畏生死患。"觀想到這個地步之後，就"畏生死患"，才真正的怕生死。你說現在大家怕不怕生死？我們並不是怕"生死"，一般人只是怕"死"。為什麼怕死呢？老實講，是對身體的一種痴戀，以及對自己現有的一切的一種執著。我們平常對著鏡子，越看自己越可愛。怎麼也捨不得讓它死了、壞了、爛了、臭了。所以，我們普通的人，並不是怕生死。而是怕這個"色身"死了，一切都把捉不住了，如果這一步觀想成功，就會真正怕"生死"。即使死後再來投胎變年輕，變漂亮，到頭來也還是這樣一堆爛肉。因此對"生"也不希求，也是害怕。到了這一步，"道心"才真正堅定起來了。如經典所說"其心堅固，深信因果」。

 

到了這個時候，"出定入定，恆見不凈。"不論打坐，或者下坐的時候，看到世界上所有的人，就是這樣一灘流著膿血的爛肉。於是"欲求厭離，捨棄此身"。很想把自己這個肉體丟掉不要。這時候，你會減肥變瘦了。功夫到了的人，會自然瘦下去，不要害怕，不是病態。

同時也會脫皮，"作此想時，自見己身舉體皮肉如秋葉落。這不單單是觀想中的境界，工夫到某一階段，自然會脫皮，脫了以後，會變得更白、更潤、更漂亮。

在這一步觀想中，不但脫皮，連肉都一層一層剝落下，"見肉墮地，在前地已，即大動心，心生驚怖，身心震掉，不能自寧。"我們現在光看文字，覺得這沒什麼可怕的。但觀想中，這個境界現前時，硬是看著自己的身子連皮帶肉，一層一層往下掉，沒有不害怕的。就好象我們平常人打坐，都想求個"空"，但是一旦身心空了，差不多的人都會嚇一跳。

隨著驚恐的心理，"身氣熱惱，如熱病人為渴所逼"。身子燥熱，好象發燒似的，口也發乾。乃至下了坐，還是這樣，"如人夏日行於曠野，渴乏無水，身體疲極。"如果這時候正好是冬天的話，你也會覺得好象走在烈日當空的曠野中，穿不住厚衣服，身子很熱，同時覺得四肢無力，很疲勞。這不是病態，也不是因為坐中受到了驚怖，而有了後遺症。實際上，這是心理、生理都起變化的原因。是必然經過的境界，不要害怕。當然可以喝水、喝茶，沒有關係。

有一點需要注意，這時候不想吃東西，看到一切東西都很臟，難以下咽，此想成已，乃至食時，見所食物，如膨死屍。見所飲漿，猶如膿血。"這裡有一個難關，釋迦牟尼佛告訴我們一個經驗，"此想成已，極大厭身。觀於身內，及子身外，求凈不得。"你真修到這一步，會非常討厭這個肉體。而且發現里裡外外沒有一點乾淨的地方。這不是理念上的事，硬是功夫到了的實際感受。"佛告阿難，復當更教，令其易想。莫使棄身，唐無所得。"往往修到這個地步，會不想要這個身體，也不想活在這個世界上，在觀念上，認為我已經證到空了，身體本來就是空的，不想活了，沒有意思，很想自殺算了。那就糟了。假使在這個時候想辦法，把自己生命結束了，那你就"唐無所得"，白修行一場，了無所得，不但談不上證果，而且又墮人輪迴，同時招致更慘的果報。所以，佛再三吩咐阿難："復當更教令其易想"，趕快調換一個方法。

"易觀法者，當於遠處臭穢之外，作一凈物，教其繫心，想一凈物。在視線範圍之內的遠方，或者觀想金身的佛像，或者觀想美崙美矣的極樂世界。如果觀想佛像，譬如觀世音菩薩、阿彌陀佛的像，最好把這個佛像想成中空的琉璃體，透明光亮，佛像觀成之後，隨著外境的莊嚴清凈，再打入內境界，轉化自己的身心。最後，就如實證到阿彌陀佛所講的凈土境界。把這個婆娑世界的不凈——身、心、物等種種不凈，轉成極樂世界的凈土——心凈，佛土亦凈。

 

 

老實說，這個"易觀"由不凈想變成凈土，就是念佛法門的基礎。這樣把凈土的境界，隨時觀想起來，就是修持。大家沒有研究凈土的觀無量壽經，一般人念阿彌陀經，木魚一敲，就念過去了，經中所說的那些境界，沒有放在心裡，當然更不會用心去想。殊不知，這個"想"成功，就是觀想的大秘法，就能夠"凈土現前" 。這個時候，身上不會再發熱、也不會再厭惡自己的身體、生命。這個時候不但"心念"清凈，"身體"也清凈。那麼，身體上有病的，病也好了。隨著前面觀想膿血的階段，都化掉了。各種病都痊癒了，人也變了，可以說是脫胎換骨。

我們現在都知道，這一觀里有兩大步驟：先從生命的實際狀況觀起，不凈想的功夫做到了；趕快轉換方法，變成凈想——也就是凈土的觀法。那麼，到了這一步，你悟了道沒有！下面就是有關禪觀——見地方面的東西——"當知此想，從顛倒起。皆由前世顛倒行故，而得此身。"這就是後世禪宗所謂"參"的功夫了。

 

白骨觀和禪

當我們起心動念要做不凈想的功夫，使身體硬是呈現出這種爛臭的樣子，只要心念專一，"不凈觀"就會現前，因為一切唯心造。如果我們再一轉念，要作凈想時，對自己馬上又反映出菩薩的神態，身心立刻又有一種變化。此中道理好似禪宗公案里，一位屠夫的悟道偈"昨夜夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔一條線"。這是屠兒悟道的偈子，普通人只當作文學作品看。至於悟個什麼道，這裡面就大有機關，很難懂了。或許有人會說現在這裡告訴我們的是"漸修"的方法，而那首偈子是"頓悟"后的見地。兩者似乎不必扯在一起。其實漸修與頓悟一點都不衝突。你把這兩種觀想功夫作成功了，由不凈觀變成凈觀，然後就要參了——"凈"與"不凈"不隔一條線，都是由我心念而起。

人沒有悟道以前，沒有一個是聰明人。當年達摩祖師到中國來，就是要找一個"不被人欺"的人。我們普通人都經常被欺，那麼是誰騙了你呢？其實沒有人騙你，都是自己騙自己。我們前面說過，一般眾生的心理狀況有八十八種結使，歸納而言，就是見思二惑。見解觀念和思想形態兩方面的顛倒迷惑。所以說"當知此想，從顛倒起"。

由一些顛倒錯誤的心行，引發了許多顛倒錯誤的實際行為，像滾雪球似的，越滾越大，我們這個痛苦煩惱的生命就是，"皆由前世顛倒行故，而得此身"。有了這個身體，我們又被這個身體所騙，以為這個身體就是我，這就是"身見"，始終要抓住這個身體，捨不得離開它，認為它既可愛又寶貝。其實"如此身者，種子根本皆為不凈"。

你們研究過這個生命，這個"身"的種子是什麼呢？照現代醫學常識來說，我們這個身體是由女性的卵子和男性的精子結合而成的。光從這一點上看，這當然是不凈的。再加上多生累劫種種顛倒不凈的心念、行為，於是就形成了現在這個污穢不凈的身子。

但是一般人並不以為然，通常是對著鏡子，越看自己越可愛。現在因為修持這個"膨脹膿血"的不凈觀，所以"實見此不凈"。通常我們只是理論上知道身體不凈，這是理論，而不是真看到了自己身體上的種種不凈。經過這個觀法的修持，我們身體不凈的本相就會如實呈現心中。

說到這裡，順便講個小說故事，輕鬆輕鬆。故事歸故事，輕鬆歸輕鬆，裡面可有很深的道理喲！唉！不要說你們學佛學不好，你們啊，連小說都不會看。

我們曉得佛經上那位有名的哪吒太子，在封神演義上的記載，他"剖腹剔腸，剜骨肉還於父母。"而後魂魄飄蕩到他師父太乙真人那裡求救。他師父教他託夢給媽媽，為他建個行宮，塑個金身，使他受些香煙，便好去托

 

 

"剖腹剔腸，剜骨肉還於父母"，就代表他放下了不凈的身見，把這污穢不凈的身體徹徹底底的放下了。"接受香煙，便好去托生天界"，就表示修練真精之氣，以超凡人聖。但是有一點要注意，這時候他需要一個"金身"，也就是說，雖然他放下了不凈的身見，但又執一個凈的身見。他還沒參透"凈"與"不凈"不隔一條線。

後來被他父親發現了這座哪吁行宮，恐怕會遭到"妖言惑眾"的罪名，因此叫隨從士兵把哪吁太子的金身打個粉碎，又放火燒了行宮。

哪吒太子的魂魄只得又飄蕩到太乙真人那裡求救。好，這下子，連凈的身見也打破了，於是就得了蓮花化身。他師父著仙童取了荷花，權充面部，又取荷葉以為軀體，再拿荷葉梗作成骨節，然後把他魂魄罩位，往這上面一推。好了，蓮花化生的哪吒太子出來了。這時候他手拿火尖槍，腳踏風火輪，好不威風啊！這"風火二輪"就代表了生命的真精（陽）之氣，生生不已的生命能。

小說的故事講過了，讓我們再迴轉來看看"禪秘要法"。下面接著說"雖見不凈，於外見凈，當知此凈及不凈，不可久停。"都是因緣生法，唯心所造，"隨逐諸根，憶想見是。"許多人修持作工夫，到了清凈境界，一心不亂，或者觀想佛像現前，乃至觀想到佛像與我無二無別，以為這就是了。哈！這就是，是什麼？是"隨逐諸根，憶想分別。"啊！這就是《楞嚴經》上所說的"內守幽閑，猶是法塵分別影事。"是第六意識專一，所呈現的境界而已，所以說，當知此凈及與不凈，不可久停。

接下來就發揮了一些佛學的理論："此不凈身，屬諸因緣，緣合則有，緣離則無。爾所見事，亦屬緣想，想成則有，想壞則無。如此想者，從五情出，還入汝心。諸欲因緣，而有此想。此不凈想，來無所從，去無所至。"

凡是佛學理論，有此理，就一定有此事，是事理合一的。所以我們學佛，除了研究教理外，還要真修實證。如果沒有配合實證的功夫，那些佛學的理論，講好聽一點就是"干慧"，沒有定水滋養的聰慧；講難聽一點就是瞎吹，抵不住事的。病來抵不住病，生死來抵不住生死。你佛學理論再好，經教再通，都沒得用。 我們可不要因前面剛說了"當知此凈及與不凈，不可久停，隨逐諸根，憶想見是"。這裡又說什麼"想成則有，想壞則無"，"諸欲因緣，而有此想"。既然不凈觀和凈觀，都是因緣生法，經過第六意識的"作意"，使心念專一而有的境相；那我們又何必把大好的時間、精力花費在這上頭？

我們不要以為因緣生法，不可久停，就不好，就不是道。你們大概都聽說過"因地而倒，因地而起"吧，我們這個"種子根本皆為不凈"的身子，固然是由"宿世顛倒行"而來，將來成佛作祖，也還是顛倒"想"——這個"想"的功能的發揮。我們前面曾經提過，這個"想"就是觀想法門的訣竅，"想"成功了，到了心一境性，觀想就成就了。

我們那個顛倒雜亂的第六意識，不經過"諸欲因緣，而有此想"的鍛練，不經過不凈觀、凈觀的修持，它就永遠是那麼一團亂七八糟的東西，你這個臭皮囊也就只好永遠在生死煩惱中輪迴。經過了專一瑜伽的訓練，使雜亂的第六意識制心一處，這樣就能轉識成智，也就是六祖說的"轉其名，而不轉其實"，而後才談得上轉凡成聖，超凡入聖。